赏石的起源，大致与自然崇拜有关。如“泰山石敢当”习俗便是一例。泰山石敢当习俗是远古人们对灵石崇拜的遗风，属于镇物（避邪物）文化范畴。万物有灵论是原始宗教思想发展的最初阶段。某些岩石所具有的奇形异彩，或所处的特殊地理环境，都可能被古人赋予灵性。如四川羌族地区茂县、汶川、理县、北川等，至今还流行有白石崇拜。

　　此外，石头在人类进化历史上立了头功和奇功，所谓“人猿相揖别，只几个石头磨过，小儿时节。”（《贺新郎·读史》）所以，古人潜意识之中，一直对于石头抱有敬畏之心，灵石崇拜也是这种表征。供石之说（置），多少是这种对于石头敬畏之情的集体无意识的一种表征。也就是说，最早乃至很长一段时间奇石更多是一种供赏物——供石之说，比起当今的玩石之称更显得庄重一点。这可能也是传统赏石更多地以带有山岳的形象或是意象（全貌或是局部）出现的深层次原因。因为单纯的象形石，带有趣味性更多一些，会冲淡敬供的意味。当代赏石被视作“发现的艺术”，所谓发现就是观赏石所表现的状形象物的主题。从这个意义上讲，古人赏石重意味，今人赏石重趣味。今人玩石的游戏意味更重一些，古人赏石的敬供意味更浓一些。

　　古代赏石以丑为美，不求形似，可能是认为石头是大自然的一种神秘力量。如南宋文人孔传在为杜绾《云林石谱》作序中提到：“天地至精之气，结而为石。负土而出，状为奇怪，或岩窦透漏，峰岭层棱。……物象宛然，得于仿佛，虽一拳之多，而能蕴千岩之秀。”其实，这种观念在唐代诗人白居易的《太湖石记》中已有详细描述：“撮要而言，则三山五岳、百洞千壑，覼缕簇缩，尽在其中。百仞一拳，千里一瞬，坐而得之。”可见，山岳的意象既是古人心目中赏石的初始形象，也是终结形象。

　　如果说，“石令人古”（明代文震亨《长物志》），那么，山岳形象或是意象的赏石与“太古”有一种时空穿越。宋代诗人唐庚《醉眠》诗中写道：“山静似太古，日长如小年”，便道出了这种古意。山形景观石虽然也可以视作为是一种象形，不过，很少有完全对应的一些特定山川景观，更多是一种众多山形景观的综合概括和浓缩，也是对于自然山川景观形式美的一种提炼和升华。

　　由上海建筑设计师社团“大沪社”发起创办，于2019年3月开幕，以打造城市会客厅理念，推广和传承上海文化，在过去四年多时间里先后举办多场艺术展览及空间美学活动。

　　大沪联合艺术空间开幕伊始，即于2019年入围上海最美公共空间，并成为打卡上海城市文化的不容错过的精彩站点。

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